Introdução

Numa abordagem de cunho epistemológico, pretende-se mostrar a necessidade de pensar a Pedagogia como Ciência da Educação. Referir-se ao epistemológico significa aludir a uma reflexão crítica sobre o conhecimento científico em geral (fundamentado, justificado e validado) e a como tal conhecimento é produzido nas suas muitas vertentes.

A Epistemologia, ao abordar o conhecimento científico, reconhece o quanto a Ciência é indispensável. Atualmente, sem dúvida, é a principal área do conhecimento. Apesar disso, não se pode deixar de considerar as demais áreas: a Filosofia, a Arte, a Teologia e o senso comum.

Se a Ciência teve início com a observação de certos fenômenos da natureza, não se pode esquecer, no entanto, que o homem já inventava instrumentos rudimentares. Havia também ali, no saber prático, o conhecimento:

A observação de plantas e animais vem dos primórdios das ciências biológicas, mas também desembocou no animismo e na magia (chamada no passado, pelos magos, de Grande Ciência Sagrada). Portanto, o animismo, a astrologia e a religião estiveram presentes nas origens da Ciência, ainda que não se possa determinar com precisão a qualidade de suas relações.

Predominava, entre os gregos, um conceito de razão marcado pela ideia de um saber especulativo regulado pelo critério da verdade. Contudo, é pela arquitetura conceitual, na qual ele se exprime, que nos é permitido ver o mundo adequadamente. Seria, portanto, essa apreensão justa que constituiria, em si mesma, a última finalidade do saber e, em certo sentido, da própria vida. Acreditava-se que o conhecimento verdadeiro conduz à contemplação da realidade, ou seja, permite que a compreendamos em seus princípios, em sua origem. Ver o mundo na dimensão dos princípios é vê-lo em sua eclosão, em sua eterna juventude.

A ferramenta de trabalho do filósofo e do cientista é predominantemente o pensamento, por meio da pesquisa teórica ou prática. Por isso, muitos deixam de lado a preocupação com resultados, com o término do trabalho, dada a importância do processo, o qual, legitimamente, é capaz de encerrar a pesquisa. Além disso, por ser um processo de conhecimento, há de se considerar que toda pesquisa colabora com a formação do pesquisador. Diante do que vimos em relação à finalidade do saber, e, portanto, da pesquisa, assim como suas possíveis inversões de valores, convém enfatizar que:

O conhecimento verdadeiro, seja no contexto filosófico ou científico, diz respeito ao que é pertinente ao nosso mundo. É assim que, ao fazer Filosofia e Ciência, o ser humano interpreta suas próprias ações e aquilo que o cerca, a realidade. Trata-se de um desejo de superar o que lhe causa admiração, surpresa. É essa interpretação que se transforma em um enunciado verdadeiro, que pretende dizer exatamente como a realidade é, mesmo sabendo que o discurso será outro após algum tempo, uma vez que a realidade se transforma.

O que é Filosofia?

Pensou-se que, por meio da repetição dos experimentos, fosse possível evitar o risco de erro. Sob essa perspectiva, o fato científico nada mais é do que o fato mensurável. Por isso, a Ciência Moderna ocupou-se de descrever seus procedimentos de medida, valendo-se da linguagem matemática para tornar essa descrição fiável.

A reprodução dos fatos é primordial para os cientistas modernos. Daí a importância adquirida por aquilo que eles chamam de método experimental. Para aqueles que trabalham com os fenômenos físico-naturais, não há Ciência sem experiência. A Ciência Moderna deslocou, do sujeito para o objeto, a questão do método. Com isso, criou um grande problema, principalmente para as ciências humanas, fazendo com que a questão do método fosse aprofundada. Por exemplo:

A Epistemologia como caminho de construção do conhecimento

Há dois caminhos para o conhecimento do objeto:

Toda disciplina científica tem uma terminologia própria, o que, na maioria das vezes, chega mesmo a identificá-la, sem referência explícita a ela. Por exemplo:

O corpo conceitual diz respeito aos conceitos que são próprios a uma disciplina científica. Por isso, a lógica do discurso de uma disciplina científica depende, também, de seu corpo conceitual. Nesse ponto, retomamos a Epistemologia a partir da construção do corpo, da investigação, do método, enfim, das condições necessárias para se construir um estudo científico. Esse é um movimento intelectual, a formação de um campo formatado em uma forte base epistemológica.

Na Epistemologia, não existe forma certa ou errada, mas desenvolvimento, busca humana pelo conhecimento. Métodos podem ser refutados; resultados, discutidos; discursos, negados; mas a Epistemologia é vivenciada na forma de pesquisa, na sua organicidade e melhora constante. Epistemologia é considerar o objeto investigado de forma ampla e complexa, sua história, sua relação com outros desenvolvimentos, e a certeza de ampliação e revisão constante dos saberes.

Quando nos propomos a compreender a Pedagogia como uma Ciência, percebemos que ela tem sua Epistemologia. Antes de conhecê-la, vamos compreender o conceito enquanto campo de conhecimento.

Educação e Pedagogia

Vamos agora dedicar nosso olhar à relação entre Educação e Pedagogia. Educar seria um ato epistemologicamente construído ou um ato natural humano. A Educação é um discurso, é uma prática social recorrente, independentemente de lhe ser aplicada um estudo técnico.

No século XVIII, a organização de um campo científico, para pensar e construir a Epistemologia educacional, foi consagrada com o nome de Pedagogia. Repare, não é uma mera estrutura de palavras, mas a percepção de que — diante de uma prática vital e poderosa, cercada de filosofia, de história, de anseios — passa a ser constituído um campo de saber próprio, múltiplo, vívido, que se encerra na construção de uma Epistemologia singular, da qual trataremos a seguir.

O discurso norteador da Educação

Podemos dizer que a Educação nasce de uma construção discursiva, prática recorrente que vai se consolidando de forma específica. Voltemos à Filosofia para resgatar um importante conceito que nos será útil daqui em diante: o de discurso.

O que podemos entender por discurso?

Os conhecimentos filosófico e científico exigem sempre que seus discursos sejam específicos, porque seus conhecimentos decorrem de pensamentos rigorosos, que se dirigem a um objeto, possuem um método e são lógicos, coerentes, não contraditórios. E assim devem ser, pois a Ciência nasceu sob a égide da razão e da verdade. Não é por outro motivo que o rigor da Ciência se encontra nos seus próprios discursos, a exemplo do discurso filosófico.

Há um discurso recorrente em nossa sociedade, apresentado de forma genérica, perdendo muitas vezes o sentido que aproxima a Educação, enquanto campo científico, da atuação do pedagogo no movimento desse campo. A partir deste momento, buscaremos aplicar as bases da Epistemologia discutida, das contradições exploradas e da busca desse sentido estrito no campo da Educação.

A Ciência da Educação

A Educação é tida como uma prática social e até mesmo histórica. Mas, originariamente, prática, ou fazer, tem o sentido de arte – a tékhne grega – e, como tal, exige um conhecimento daquilo que se faz. Portanto, o sentido de tékhne é o de fazer e o de ensinar (saber) a fazer. Para se fazer bem, é preciso conhecer o que se vai fazer; e para saber bem, é preciso competência para fazer.

Muitas obras já têm feito a distinção entre Educação e Pedagogia, o que é importante para caracterizar a Ciência da Educação, ou seja, a Pedagogia. Contudo, é preciso considerar a inevitável indissociabilidade entre teoria e prática. Toda prática traz embutida em si uma ou mais teorias e toda teoria traz em si mesma uma prática. Nem sempre se tem clareza sobre isso. Basta ficar atento àqueles que querem sempre “aplicar” teorias.

Ao afirmarmos que a Pedagogia é a Ciência da Educação, consideramos a Educação seu objeto. A questão fundamental é o que se concebe por Educação. Seria equivocado pensar que a Pedagogia é uma reflexão sobre o que se faz nas escolas. Ela é muito mais do que isso.

É preciso tomar cuidado com a expressão “ciências da educação”, embora ela seja bastante difundida. Muitos atribuem-na àquelas ciências que, muitas vezes, servem de suporte para algumas argumentações em termos pedagógicos, como a Sociologia, a Psicologia e a Antropologia. Contudo, essas ciências não são da Educação. Mesmo que elas possam estudar determinados aspectos acerca da Educação, elas o fazem sob a ótica de cada uma. Quanto à Filosofia, não é considerada uma Ciência; pelo menos no sentido que esta tomou desde os séculos XVI e XVII: estudo dos fenômenos, os quais são submetidos à prova matemática (ciências formais) e à verificação (ciências empíricas).

É preciso dar um tratamento científico à Educação, pois apenas fazemos ideia do que ela seja. Contudo, a ideia que dela fazemos é unilateral e, muitas vezes, falsa, porque é calcada no senso comum. É preciso, também, ter acesso às teorias pedagógicas e que cada professor questione, com frequência, seu papel social e profissional. As relações sociais, as influências do meio, das condições de trabalho, da mídia, da política etc. fazem da Educação uma atividade humana singular.

O campo da Educação

Associando o entendimento do conceito epistemológico da Pedagogia como a Ciência da Educação, precisamos nos remeter brevemente aos séculos XIX e XX.

Entendemos, portanto, que a Pedagogia assumiu características e estruturas que a transformaram em uma Ciência, constituindo uma Epistemologia viva para refletir a Educação, a qual passa a ser um campo de investigação liderado pela Pedagogia. Muitos esperam uma conclusão definitiva de como operar, como fazer, qual a concepção vigente correta para a perfeita Educação e qual a conclusão de séculos de estudo. Esse processo e essas respostas não existem. Perceber a Educação como um campo e a Pedagogia como uma Ciência é um convite para que você constate e estruture a sua Epistemologia. Esteja disposto a se aprofundar, vivenciar e debater, pois essa é a única forma de compreender a dinâmica do campo.

Educação Integral

A Educação Integral entende a existência do sujeito para além de sua condição cognitiva, considerando seus afetos e suas dimensões sociais, psicológicas e físicas em um contexto de relações. O sujeito tem desejos, anseios e demandas simbólicas, buscando satisfazer-se por meio das suas diversas formulações de realização.

Gonçalves (2006) afirma que a Educação Integral propõe a visão do sujeito em diversas dimensões, não apenas cognitiva, mas também como sujeito que tem afetos e desejos que precisam de satisfação. Há muitos debates no campo da Educação versando sobre a educação estética, sobre a questão da Neurociência, e uma série de outras pesquisas, as quais é importante conhecer. Mas tudo isso parte de uma teoria pedagógica anterior, da percepção filosófica do sujeito, e é sobre ela que nos atentaremos neste módulo.

Conhecendo o Sujeito

Uma Pedagogia do Sujeito busca a construção do sujeito e que ele se reconheça como tal. Para refletirmos sobre esse sujeito, um pensamento de Martin Claret:

Importante chamar a atenção para algumas funções do dinamismo psicológico do saber, que sempre devem ser consideradas quando nos referimos ao sujeito:

Essas funções vêm sendo estudadas pelas ciências, demonstrando que, devido à noção de sujeito ter surgido na Modernidade, não se pode, ao estudá-la, deixar de levar em consideração as contribuições atuais da Antropologia, da Sociologia, da Biologia, da Linguística, das Neurociências, das Ciências Cognitivas, dentre outras. Os aspectos psíquicos interpenetram-se entre si, da mesma forma como os aspectos constituintes da exterioridade. E ambas, a interioridade e a exterioridade, também se interpenetram.

É preciso, também, fazer referência aos termos autoconsciência e consciência de si, próprios da linguagem contemporânea. Aquele que tem consciência de si sabe de suas possibilidades, de seu valor ou da importância de suas ações. Trata-se de uma determinação que designa ou caracteriza uma relação entre um eu e um outro (que é um eu). Com isso, não se pode deixar de considerar o conceito de alteridade.

A Pedagogia do Sujeito

Uma Pedagogia é teoria e método. Método é a interação entre um procedimento de ensino – os procedimentos de ensino têm a intenção de fazer com que o aluno aprenda o que tem de aprender – e uma teoria correspondente. Alguns exemplos, apenas, permitirão ao leitor se enveredar pelos caminhos do método pedagógico. Antes, convém observar que a Pedagogia do Sujeito parte dos seguintes princípios:

Assim, na Pedagogia do Sujeito, a linguagem utilizada deve:

Na perspectiva da Pedagogia do Sujeito, as atividades não devem ter caráter utilitário, nem finalístico. O aluno precisa conhecer. Logo, não interessa a ele visar a uma finalidade prática. O importante é que ele compreenda que a finalidade não é desenvolver objetos, mas desenvolver a si próprio.

A prática das atividades fundamenta toda análise. Não há precedência de teorias. A teoria é subjacente a qualquer atividade. Essa concepção da teoria, inerente ou imbricada e não dicotomizada da prática, constitui atitude interdisciplinar, substancialmente perceptível quando professor e alunos discutem a realização das atividades.

Exige-se do professor que seja consciente, responsável e vigilante ao considerar objetos banais, porque o mais importante é o sujeito. E é essa uma das bases sobre as quais a Pedagogia do Sujeito edifica seu corpo teórico. Não é por outro motivo que a Pedagogia do Sujeito desconstrói os clichês ou os rótulos de que uns são melhores do que os outros... Não é melhor aquele que fez um objeto melhor. O que interessa é aquele que se faz melhor a partir do que vivencia.

Por isso, não cabe ao professor julgar o aluno, mas ao próprio aluno julgar se fez melhor. Ao professor compete provocar atitudes de avaliação para que todos e cada um avaliem como está se construindo o sujeito. A Pedagogia do Sujeito não se preocupa com o sucesso ou com o fracasso, pois é vivenciando essas experiências que o sujeito é construído. A Pedagogia do Sujeito jamais destaca que um sujeito tem maior ou menor habilidade nisto ou naquilo. Jamais admite o raciocínio das compensações. Um aluno nunca é bom em uma coisa e ruim em outra.

A proposta de uma Educação Integral do sujeito

A Pedagogia do Sujeito concebe e busca construir o sujeito em sua totalidade. E é por isso que todas as atividades têm que trabalhar diversas habilidades. Deve-se alertar o aluno de que um mau desempenho em uma atividade jamais será indicativo da impossibilidade de bem realizá-la. Pelo contrário, é dessa atividade que ele mais necessita, uma vez que é ela que apresenta desafios complexos, difíceis de serem enfrentados e a que mais o desenvolverá.

Quanto às atitudes consideradas menores, no cotidiano escolar, um exemplo bastante significativo é o da exploração do erro. Não cabe nem ao aluno nem ao professor esconder qualquer tipo de erro. Ao contrário, o professor deve provocar no aluno constante atitude de vigilância para que este perceba o erro, uma vez que não há por que temê-lo. Não há por que escondê-lo de quem quer que seja, principalmente de si mesmo. É errando, e tendo consciência do erro, que se aprende. Além disso, é lastimável que deixemos escapar as possibilidades de nos questionarmos.

Professores e alunos precisam encontrar o caminho da busca do conhecimento, seja ele qual for (o filosófico, o científico, o artístico, o teológico e, até mesmo, não descuidar do senso comum), bem como precisam assumir o papel que lhes cabe de se formarem, também, pesquisadores. Um sujeito nada é sem o outro. Por isso, a relação intersubjetiva deve ser ética, respeitando os valores morais do grupo em que vivem ou deles próprios. Importante destacar que a escola tem papel decisivo, que deve ser definido com urgência, pois pela Educação se dará prioridade e se resguardará a qualidade de vida, a luta pela cidadania, a superação das desigualdades sociais, a dignidade e a felicidade dos seres humanos.

Considerações finais

Concluímos um importante trajeto filosófico para a Educação. Você primeiro descobriu o que é Epistemologia e o quão complexa é a relação entre a Filosofia e a Ciência. Depois, aplicamos o que aprendemos no campo da Educação, percebendo o papel da Pedagogia como Ciência da Educação, suas nuanças e o que representam em nosso entendimento de Educação. Por fim, percebemos os debates estabelecidos acerca da questão do sujeito e de como o entendimento da base filosófica da Educação pode ser transformado, valorizado e direcionado para nosso entendimento do papel do sujeito.